![眾生[漢語詞語]](/img/e/d04/nBnauM3X1QTM2YjMykzMyIDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL5MzLzUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "眾生[漢語詞語]")
簡析解釋
道教用語，《南華真經·德充符第五》云：“人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青。受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。”這句話的意思是說堯舜， “既能正己，復能正物。正己正物，自利利他。內外行圓，名為大聖。”
方雲禪畫 眾生心垢淨 菩提月現前眾生：巴利語satta，又譯作有情。佛教用語，眾生，即眾緣和合而生起的現象 ，那眾緣和合而生起的現象，這範圍多大？
①自然現象是眾緣和合而生的。②精神現象也是眾緣和合而生的，精神現象就包括我們今天所講的不同維次空間的眾生，我們肉眼看不見的，他們存在。現在我們看不到他的形體，肉體看不到，他精神存在。③物質的現象也是眾緣和合而生，它包括山河大地、花草樹木，都有靈性，它都是眾生，眾緣和合而生。
ßsattaû的原意為執著、執取。如《清淨道論》中說：
“有情者，以欲貪對色等諸蘊執著、執迷為有情。如世尊這樣說：‘拉塔，若對色慾求、貪愛、喜歡、渴愛、執著、執迷，所以稱為有情。若對受、想、行、識欲求、貪愛、喜歡、渴愛、執著、執迷，所以稱為有情。’(S.3.161)”(Vm.256)
佛教常用有情表示一切擁有命根的生命。
摘自《巴利語彙解》瑪欣德尊者著
示例
《無量義經.十功德品》：“我等當以願力，普令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養，得是經法威神之力。”
《敦煌變文匯錄·妙法蓮花經變文》：“念念欲求無上道，心心只願度眾生。”
無名氏《來生債》第一折：“佛說大地眾生，皆有佛性，則為這貪財好賄，所以不能成佛。”
明·邵璨《香囊記·祈禱》：“清都貴神，妙林經卷，祈禳眾生，廣開寶殿，星冠鶴氅禮重玄。”
清·范陽詢《重修袁家山（袁可立別業）碑記》：“神仙者以金丹永保性命，以寶筏普渡眾生，獨善兼善，亦出世之聖賢也。”
清·龔自珍《發大心文》：“我生天下，慧照天人，多聞第一。當念眾生，少見寡聞，於一切處，自疑自駭。我當令其到心皆平，而以度之。”
辨析
眾生關於眾生的語義，有多種說法，茲分述如下︰
(1)‘與眾共生’︰如《長阿含經》卷二十二〈世本緣品〉雲（大正1·145a）︰‘爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生。’
(2)‘客群多生死’︰如《舍利弗阿毗曇論》卷十一雲（大正28·603a）︰‘云何眾生世？眾生謂五道中生，地獄、畜生、餓鬼、人、天中，是名眾生世。’《往生論注》卷上雲（大正40·831b）︰‘有論師泛解眾生名義，以其輪轉三有，客群多生死，故名眾生。’
(3)‘眾緣和合而生’︰如《大智度論》卷三十一雲（大正25·286c）︰‘但五眾和合故強名為眾生。’《大乘同性經》卷上雲（大正16·642b）︰‘眾生者，眾緣和合名曰眾生。所謂地、水、火、風、空、識、名色、六入因緣生。’
(4)‘法身為煩惱所纏，往來生死’︰如《不增不減經》雲（大正16·467b）︰‘即此法身過於恆沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間波浪漂流，往來生死，名為眾生。’
另外，諸經論對眾生、有情二語的範圍亦有異論。或謂有情系指一切有情識的生物，而山川、草木、大地等乃屬非情（又稱無情），眾生則兼攝有情、非情二者；或謂有情與眾生為同體異名。
[參考資料] 《成唯識論述記》卷一（本）；《俱舍論寶疏》卷一；《玄應音義》卷一、卷二十三；《大智度論》卷二十、卷四十七；《佛性論》卷二；《佛地經論》卷五；《大乘起信論》；西義雄（等）《大乘菩薩道啖研究》。
基本信息釋義
梵語bahu-jana,jantu, jagat 或 sattva 之意譯。
音譯仆呼那、禪頭、社伽、薩埵。
又譯作有情、含識（即含有心識者）、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。
‘眾生’一語，普通指迷界之有情。雜阿含經卷六（大二·四〇上）：‘佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。’
長阿含經卷二十二世本緣品載，無男女尊卑上下，亦無異名，眾共生於世，故稱眾生。俱舍論光記卷一解為客群多之生死，故稱眾生。大智度論卷三十一、大乘同性經卷上謂，眾生系以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。又不增不減經載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱眾生。一般以為無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。若廣義言之，佛及菩薩亦含攝於眾生之中。摩訶止觀卷五上（大四六·五二下）：‘攬五陰通稱眾生。眾生不同：攬三途陰罪苦眾生，攬人天陰受樂眾生，攬無漏陰真聖眾生，攬慈悲陰大士眾生，攬常住陰尊極眾生。’[雜阿含經卷四十五、法華文句卷四、大乘義章卷六、往生論注卷上]
